观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

能自在无碍返观内照的有情觉悟者，在深入研究如何用无上智慧寻求解脱的过程时，领悟到五蕴（色受想行识）原本皆非实有（因缘而起，由心而感，缘去而灭），领悟到这里一切痛苦灾难就更容易放下了。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子（佛陀的弟子）啊： 所见者（色），却非实有（实有：不待众缘、独立自存的实体）。皆由众多因缘条件而显现，所以说[色不异（离）空（非实有,不能独立存在,众因缘和合而生）]，因果轮回，所以说[空不异色]， 因果造成了现象，现象体现了因果 [色即是空，空即是色]。 其他四蕴（受想行识）也是这个道理。（皆非实有，都是因与缘的产物，无法离开关系和条件独立存在）

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

舍利子啊：这世间一切的存在，皆非实有，都是因与缘的产物，不像我们理解的实物那样能够脱离因果独立自存的实体，无法独立改变它的生灭，垢净，增减。（不要执着于任何结果，要看系统分析因缘）

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

所以，因果轮回的关系中，并不存在你看见的独立于因果的实体，也没有对这些实体所延生的其他四蕴（受想行识）的实体(都是因缘而起由心而感的虚幻）。人类六根（眼耳鼻石身意 六大感知）对世间六尘（色声香味触法 的感受对象）所产生的反应（六识：色界、声界、香界、味界、触界、法(意识)界），也都是不是实有的（不能离开关系和条件独立存在）。 全面分析现象背后的各种因缘，才能更加全面的认识问题的根本，要理解现象只是因果的化现，才能不再执着于现象，自然就没有无明烦恼（偏执的错误认知产生的烦恼），也没有除尽无名烦恼的想法，不会执着于生老病死（结果不能改，只能改变因缘，如接受健康的生活方式），也没有除尽生老病死的执念的想法； 就不会有痛苦（苦）和痛苦的因缘（集），也不用考虑消除痛苦（灭）和消除痛苦的方法（道），不运用智巧去强求什么，因既定，果亦定，强求结果没什么意义也得不到你要的结果（想要结果不要从果上下执念，要从因上下功夫）。